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第一讲(第10页)

因为谤佛、谤法的关系,他在禅定消失的时候,就直接堕入阿鼻地狱了。

这里说明了正见的重要。

前面是破除执理废事,这一段是破除执事昧理——在修学过程当中失去了正见的观照。

破戒跟破见,这两个是我们在返妄归真的过程当中很容易产生的两种过失。

这两段讲得很详细,讲到破戒、讲到破见。

大概一个修行人,有什么奇奇怪怪的修学,《楞严经》里面都有。

古人说,《楞严经》是照妖镜,一点没有错。

佛陀在那个时候就已经预知末法时代很多奇奇怪怪的修学。

破戒跟破见就是在修首楞严王三昧当中所要避免的两种过失。

总而言之,《楞严经》的三昧包括戒定慧。

蕅益大师说:没有出世的妙戒,决无出世的定慧;若无出世的智慧,并失中道的妙戒。

所以大乘的戒定慧,是互相摄受的。

我们讲开悟的《楞严》、成佛的《法华》,《楞严经》是开悟,《法华经》是成佛。

《楞严经》在找本性的时候,它偏重在体性上、偏重在空性。

虽然我们讲真如是不变性跟随缘性,但是《楞严经》,你看它整个把心带回家,它偏重在那个清净的本体、它偏重在那个从假入空这一部分,让我们找到我们的本性——所谓的明心见性,所谓的开悟。

对于广修六度,在本经当中讲得很少很少,《楞严经》主要是把心带回家。

《法华经》是让你从家里面再出来,再从空出假,广修方便,所以《法华经》讲到无量的方便,乃至于一举手、一投足皆已成佛道,只要你安住在真实的心,什么都是成佛的因缘。

所以到了《法华经》,是以心力来引导法门,法门本身不是重要的。

刚开始,佛陀在法门当中作了很重要的定义:说修五戒可以成就人道,修十善可以生天,修四谛成就阿罗汉,修六波罗蜜成就菩萨道。

到法华会上说:那都是方便说,其实是以心为本。

你发菩提心,一切都是成佛的资粮,没有这种五乘的差别。

所以智者大师判教说:在方便的教法——所谓的权教当中,是用法门来摄心的。

佛陀看这个人还不能了解本性,先用法门来摄持你,等到真实法开权显实以后,那是以心来摄法。

你是发什么心、你修什么法门,都跟你的心相应,那是以心作根本。

《楞严经》谈到的心,是本体的心,它强调把心带回家。

《法华经》的心是从家里面出来,发菩提心,广修六度的心。

一个是摄用归体,一个是依体起用。

所以我们应该在修学次第上,先了解《楞严经》,先摄用归体;再依《法华经》依体起用。

差别在这里。

:()净界法师【首楞严王三昧】要义

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