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第六十一讲（第7页）

丑二、释迦亲说分二：寅一、疑问；寅二、答释十方诸佛异口同音讲出这个所谓染净同居六根的道理。

讲完以后，我们看释迦牟尼佛怎么说。

丑二，释迦亲说。

佛陀当然也会表达他的看法。

这地方有两段：第一段，疑问；第二个，答释。

寅一、疑问先看阿难尊者的疑问。

阿难虽闻如是法音，心犹未明，稽首白佛：云何令我生死轮回，安乐妙常，同是六根，更非他物？十方诸佛讲出这个道理是讲得很简单，并没有讲出它的理由，所以阿难尊者听到十方诸佛讲到这个圆顿不二的法门，说是种种的烦恼是六根、种种的菩提也是六根这样子的圆顿不二的法音，可以说是心中没有完全明白，这个时候身体就起立来白告佛陀。

说“云何”

，就是为什么使令我等众生生死轮回的罪魁祸首是六根，而诸佛之所以成就安乐妙常种种的菩提涅盘的功德也是六根？就是它是一个众祸之门，是一个罪魁祸首，但是它又是一个功德之门，这到底是怎么回事呢？阿难尊者对这个道理还不完全明白，请佛陀开示。

寅二、答释分二：卯一、长文；卯二、偈颂我们看释迦牟尼佛的回答。

那当然佛陀的回答就讲得更详细了。

这个地方有两段：第一个，长文；第二个，偈颂。

【图四】佛告阿难：“根尘同源，缚脱无二。

识性虚妄，犹如空华。

阿难！

由尘发知，因根有相，相见无性，同于交芦。

是故汝今知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅盘无漏真净，云何是中更容他物？”

卯一、长文这个时候“佛告阿难”

，这个地方的佛是本师释迦牟尼佛。

他告诉阿难尊者说：“根尘同源，缚脱无二。”

这个地方先讲出六根的体性。

说众生的六根，所谓的见闻嗅尝觉知，跟外在的六尘，色声香味触法，这两个是来自于同一念心性的。

就是说，从事相上来说，六根是在内，六尘是在外，有一个能见的见分跟所见的相分这样的差别。

也就是说，当我们一心真如依体起用而产生见相二分的时候，就变成六根六尘；但是当我们摄用归体的时候，其实根尘回归到生命的本源就是唯是一心，所以“缚脱无二”

。

从这个观念来看，当他在迷的时候，他这个见相二分就产生颠倒，就产生造业，就变成生死结根，就是他迷的时候是往外去攀缘。

当他是悟的时候他是回光返照，正念真如，就回归到一心真如，他就变成解脱了。

所以不管是系缚，不管是解脱，其实就在六根当中完成。

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那么这个地方讲到两种体性，六根六尘叫作依他起性，圆成实性就是现前一念心性。

就是说，当把六根六尘摄用归体的时候，就回归到一心真如的圆成实性；但是圆成实性依体起用的时候，就变成依他起的六根六尘，是讲这个道理。

那么这个地方是讲到根尘，它的体性是一如的。

这以下的两段是讲它的作用有差别。

“识性虚妄，犹如空华。”

这个地方有问题了。

这个“识”

指的是六识，那么六识的体性是虚妄不实的，就像空中之花。