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第五十八讲（第4页）

是根非一非六，由无始来颠倒沦替，故于圆湛一六义生。

汝须陀洹，虽得六销，犹未亡一。

六根的相互关系，这以下作一个总结：它是“非一终六，非六终一”

。

从功能上来说，它不是一而是六。

这个“终”

就是毕竟，它毕竟是六。

因为“用中相背”

，前面说过，在作用上的确是有它的差别，但是“非六终一”

，从体性上来说它却是一而不是六，因为它“性中相知”

。

所以，我们终究不能够说这个六根决定是一或者决定是六。

所以阿难当知，这个六根它非一，因为它“用中相背”

；非六，因为它“性中相知”

。

那么这六根怎么来的呢？是我们无始劫来因为颠倒的妄想而沦落于生死，所以把这个圆满湛然不动的清净本性虚妄产生了一跟六的差别，我们讲“元依一精明，分成六和合”

。

所以，虽然阿难尊者证得须陀洹果，已经能够“六销”

，就是对六尘不再生起粗的分别，所谓不入色声香味触法，但是“犹未亡一”

，对于六根门头当中妄想的结使还没有真正地消除，还没有回归到一念心性。

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这个六根是一是六？我们这样讲，六根它有两个方向：它向外的时候变成六。

你看六根向外活动的时候，那真的是六，因为你耳朵真的只有能够听，眼根只能够看。

所以当六根是向外活动的时候，变成“六”

。

但是当六根向内回光返照的时候，它又变成“一”

了，因为它六根到最后回归的就是一念心性。

这就构成了“性中相知，用中相背”

。

所以你说这个眼根，它回光返照的时候变成见性，耳根变成闻性，而这两个都是完全一样，见性跟闻性都是完全一样。

所以，向内的时候就找到共同点了，向外的时候就产生差别相了，就是所谓的“性中相知，用中相背”

。

这个就说明整个六根的相互关系。

巳二、借喻显理这以下佛陀讲出一个现实的譬喻，来开显六根非一非六、即一即六的深妙道理。

【图二】如太虚空，参合群器，由器形异，名之异空。

除器观空，说空为一。

彼太虚空，云何为汝成同不同？何况更名是一非一？佛陀讲出一个譬喻。

比方说太虚空（太虚空就比喻我们众生本具的一念心性），它当然是所谓的“一”

。