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第三十二讲（第8页）

所以说，这个意根跟所缘的这四种眠、寤、忆、忘这四种尘境，其实都是菩提心中所产生的一念妄动的疲劳之相而已，不是它本来面目。

因于生灭二种妄尘，集知居中，吸撮内尘，见闻逆流，流不及地，名觉知性。

此觉知性，离彼寤寐生灭二尘，毕竟无体。

如是阿难！

当知如是觉知之根，非寤寐来，非生灭有，不于根出，亦非空生。

因为这种外境生灭的二种妄尘的刺激，集合外在的五尘这个落谢影像，就居在这个意根当中，产生明了的功能，就是由境牵心。

这以下说明由心取境。

“吸撮内尘”

，再由这个明了的功能去吸取内在的法尘而产生一种意根。

这个第六意根去吸取法尘是怎么回事呢？这以下讲出两句话，说是“见闻逆流，流不及地”

。

，！

先说明“见闻逆流”

。

这个见闻应该是包括见闻嗅尝触，这五种功能产生五尘。

那么当它落谢在里面产生一种落谢的影像，产生法尘的时候，只有第六意根可以攀缘，所以第六意根叫逆流。

这意思就是说，我们的见闻觉知这五根攀缘外在的五尘叫作顺流，向外叫顺流；第六意识是把前面的见闻嗅尝触这个五根产生的五尘吸收回来以后，变成落谢影像，它是向内攀缘，所以叫逆流。

向外叫顺流。

“流不及地”

，意根它所缘的内在法尘是如幻如化，是虚妄不实的，不是前五根所能够攀缘的，所以它不是前五根的顺流所能够攀缘得到的，叫流不及地。

这个就是所谓的第六意根的觉知的功能。

总而言之，它是由境牵心、由心取境，心境的交互作用而产生的。

这样的一个第六意根的觉知性，事实上离开了寤寐生灭两种尘境，是毕竟无体的。

如是之故，阿难！

我们应当了知这个觉知之根不是从寤寐而来，也不是从生灭相状而有，也不是从胜义意根而出，亦非虚空而生。

这是作一个总标。

这以下我们各别说明。

何以故？若从寤来，寐即随灭，将何为寐？必生时有，灭即同无，令谁受灭？说你这个第六意根这个觉知的功能，是从觉醒的时候来的，那这有问题了。

当你睡觉现前的时候，那你意根就随觉知而消失了，那你在睡觉的时候，你又怎么知道你在睡觉呢？那如果说必生相而有，那么当灭相现前的时候，你的觉知性也随这个生相而消失，那你又怎么知道你现在是安住在灭相呢？所以从他生（从他，指的是外境而生），是不合道理的。

还有一段：若从灭有，生即灭无，谁知生者？也是这个意思。

觉知的功能从灭相而有，当生相现前的时候，你觉知的功能随灭相而失，那你怎么知道你安住在生相的状态？这个也是讲，不是他生。

我们看下一段：若从根出，寤寐二相随身开合，离斯二体，此觉知者，同于空华，毕竟无性。

说是“自生”

，我这个觉知性是第六意根自己生起的，那事实上“寤寐二相，随身开合”

。

这个意根，古德解释这个根是指肉团心，我们一般说的心脏。

在寤寐二相现前的时候，我们身体会随寤寐二相产生开合。