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第八十一讲（第6页）

这一段是要发明耳根跟音闻殊胜之前，举出观世音菩萨做例子。

值得赞叹的是他的方便力特别殊胜，『普门品』讲到「妙音观世音，梵音海潮音，胜彼世间音…」。

这里值得我们提的是「妙音」。

「妙音」的意思是说：诸佛菩萨有无量无边的功德庄严，你看佛菩萨发菩提心以后，要经过三大阿僧只劫的积功累德，不像阿罗汉，你看阿罗汉几十劫，把心中的见思烦恼断了以后，他就大事已办；菩萨不是，菩萨要到众生的世界积功累德。

那么他们这么多功德是干什么呢？一部分是自受用，常乐我净是自受用，但是一部分是他受用，是用来救拔众生用。

这地方有个问题，佛陀的无量无边功德庄严，都是在一念的大般涅盘的心中，这是一种无相的境界。

我们凡夫的心只能够在有相的因缘中分别，怎么办呢？所以我们的心跟佛的心，中间必须要有个桥梁，我们常说「开方便门示真实相」；你要找到门，诸佛菩萨的功德之门，所以佛菩萨留下他的名号，留下他的咒语。

当我们在念『南无阿弥陀佛』、念『观世音菩萨』、或持咒产生一个音声，这个音声就代表我们众生心跟佛心之间的，心力跟佛力之间的桥梁，这个非常重要！

如果这个世间上，所有佛菩萨的圣号完全消失掉，大悲咒、往生咒、楞严咒…的传承都消失掉，那我们跟佛菩萨之间没办法感应道交，所有的桥梁全部断掉，那就完蛋了！

那这是一个黑暗时代的到来。

在整个「妙音观世音，梵音海潮音」当中，最重要就是「妙音」，佛菩萨的圣号，佛菩萨的咒语，这种微妙不可思议的音声，可以引导我们「即众生心，投大觉海」，这一点对我们凡夫很重要。

辰三、正明观音所修法门。

【图三】正式的说明观音菩萨所修的法门。

这一段是把观世音菩萨成就自利利他的功德标出来，以下说明他为什么成功，把他因地的修行方法，他所修的法门讲出来。

总标我今启如来，如观音所说。

“我”

指的是文殊师利菩萨。

我很如实的来启禀释迦如来，诚如观世音菩萨自己所宣说的一样。

观世音菩萨前面所宣说的「我从耳门，圆照三昧，缘心自来，因入流相，得三摩提，成就菩提，斯为第一。

」依止耳根，缘心自在，脱离根尘识的干扰，而因入流相，悟入二空的法性，这在所有的方便当中是最为殊胜的。

为什么依止耳根很容易脱离根尘识的障碍？很容易悟入不生灭的法性呢？三个理由：别明圆真实譬如人静居，十方俱击鼓，十处一时闻，此则圆真实。

一、耳根的闻性是圆满周遍，譬如有一个人，他居住在寂静的房子当中，那时候在十方，东西南北，四维上下，同时击出鼓的声音，这时候在静室当中的人，对于来自十方的鼓声，他是同一个时间，同时可以听到十方来的声音，这就是耳根圆满普遍的真实功德。

也就是说，身为耳根，它的闻性是三百六十度的圆满。

你比方说，眼根观前不能观后，你看得到前面，看不到后面，所以眼根的功能是不能圆满。

这地方是说明它空间上是周遍圆满的，你眼睛闭起来你用耳根，十处一时闻，东西南北上下，不管什么声音，在什么方位，你全部听得清清楚楚，这是耳根的殊胜。

通真实目非观障外，口鼻亦复然，身以合方知，心念纷无绪。

隔坦听音响，遐迩俱可闻，五根所不齐，是则通真实。

二、耳根的闻性是通达而无碍的。

以下跟其它的五根做比较。

「目非观障外」“目”

指的是眼根的见，眼根的见是不能去观察障碍以外的事情，比方说一张纸，隔着一张纸以外的东西，眼根就看不到了，所以眼根它很容易形成障碍，障碍特别多，所以它没有通达的功能。

其次「身以合方知」，身根的觉知功能它必须要跟所缘的触尘相合，才能够产生了知的功能。

「口鼻亦复然」，舌根跟鼻根一样，也都是要跟所缘境接触，一旦所缘境消失，它们了知的功能就同时消失，所以它们的了知功能是非常被动的，不能操之在我，所以它们的确是有障碍，有它的一种相对的障碍。

：（）净界法师【首楞严王三昧】要义