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第七十八讲（第5页）

兼明授记世尊！

彼佛如来，叹我善得圆通法门，于大会中，授记我为观世音号。

世尊！

彼佛（古观音如来），古观音如来教我修耳根圆通，他在世的时候曾经赞叹我，能够善巧的成就耳根圆通的法门，我能够以耳根来当下手，可以说是下手易成就高。

当时在法会当中，古观音如来也曾经授记我在将来，我利他的名号就是以『观世音』名号，来当作摄受众生的名号。

为什么有这样的授记呢？结示名称由我观听十方圆明，故观音名遍十方界。

因为我在因地的时候是观察耳根的闻性，而成就十方圆明的心性，所以我这『观音』的名称，能够普遍让十方世界之所欢喜，十方世界来称念我的名号，所以我这名号摄受的机特别的广大。

这地方有两层意思：一、是说明「耳根圆通」的下手方便最殊胜。

二、赞叹观世音菩萨的名号特别殊胜。

在娑婆世界里面有三个佛菩萨的名号是特别的广大殊胜，第一个、阿弥陀佛、观世音菩萨、地藏王菩萨。

这三个圣号一般来说流通最广，当然跟他因地所发的愿有关系。

一个名号的产生，那是菩萨要很多很多时间成就。

一个名号的存在是不容易的，一个佛菩萨要把一个名号创造出来，那是点点滴滴……，我们讲流血流汗的菩萨道，最后才把这个名号创造出来，让众生来受持。

所以我们在忆念菩萨的时候，要生感恩心，菩萨创造这个圣号是不容易。

庚四、放光现瑞总印【图二】佛陀放光，“放光”

包括释迦牟尼佛放光，包括十方如来作证明放光，拢总的印证前面二十五圣所说的圆通法门一一都是真实的。

因为前面都是阿罗汉，都是菩萨讲的，那佛陀如果不来作印证，谁也不知道讲的是真是假，所以必须佛陀作印证。

圆通总相以自彻他尔时世尊，于师子座，从其五体同放宝光，远灌十方微尘如来，及法王子诸菩萨顶。

当二十五位的圣人都说明他过去修学的圆通本根以后，释迦牟尼佛就作一个印证。

尔时世尊，「世尊」指的是本师释迦世尊，于师子座，从其五体同放宝光；“五体”

指头部四肢。

但是蕅益大师说，其实这「五体」指的是他身体的全部。

为什么五体放光呢？表示整个根尘识乃至七大，都是无上殊胜的法门，都是平等无二的，所以同放宝光。

宝光远灌十方微尘如来的头顶，以及与会的法王子诸大菩萨的头顶。

以他彻自彼诸如来，亦于五体同放宝光，从微尘方，来灌佛顶，并灌会中诸大菩萨及阿罗汉。

释迦牟尼佛灌完顶以后，微尘的如来，他也在他五体整个身体的全部当中，他也同时放出微妙的宝光，远从十方来灌本师释迦牟尼佛顶，以及灌与会的诸大菩萨跟阿罗汉的头顶。

这个地方，蕅益大师乃至古德的开示说有两层意思：第一层意思，释迦牟尼佛灌诸佛的佛顶，诸佛也灌佛陀的佛顶，那表示在果地上，诸佛所证的道是相同的，就是如来藏妙真如性，所证的不生灭的理性是无二无别，不管他的过程怎么样，结果是一样的，「佛佛互相灌顶」。

，！

第二个，佛陀也灌菩萨的顶，这表示什么？表示因果是不二的。

菩萨在因地以不生灭为本修因，这个本修因跟诸佛所证的是一样的，只是量不同而已。

我们常说：「因赅果海，果彻因缘」，菩萨依止不生灭心而生起观照的智慧，观照智慧又去回光返照不生灭心，如是的辗转把根尘识慢慢破坏掉。

而他所依的不生灭心，正是诸佛所证的不生灭心，因果是不二的，所以诸佛也灌菩萨的顶，也就是说他们已经成就诸佛一部份的功德，已经成就少分的功德，这一份的功德是无二无别。

这个地方是讲总相，从一个真如的总相，这以下讲整个修学的别相来说。

圆通别相声色微妙林木池沼皆演法音，交光相罗，如宝丝网。

以下以教理行果来说明他的音相。

“林木”

指的树林，多的叫林，一棵称木；“池沼”

指的是水池，大的叫池，小的叫沼。

整个树木水池都演说中道实相的法音，所谓「观相元妄，观性元真」，相妄性真的中道实相，所谓即空、即假、即中的这种微妙的音声，这种光明互相的交集，互相的含摄，就好像七宝所成的蛛蜘网一样。

这种教法就像禅宗说的：「山色无非清净色，溪声尽是广长舌」。