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第六十讲（第8页）

这是第一个，六根的第一个状态。

子二、明悟故无常即常第二个，六根它本身又是一个不生灭，“明悟故无常即常”

。

当六根回光返照的时候，它就从生灭的法中而变成了不生灭。

看经文：【图四】若弃生灭，守于真常。

常光现前，根尘识心应时销落。

想相为尘，识情为垢，二俱远离，则汝法眼应时清明。

云何不成无上知觉？那么，假设我们修首楞严王三昧的时候，就在六根门头当中，“若弃生灭，守于真常”

。

这个地方也是被蕅益大师点出修行的下手处，就是在六根当中舍弃外在生灭的六尘，不要去追求六尘。

那么干什么呢？你去观照你六根当中那个真实的根性，那个不生不灭的根性，守住真实的根性：“若弃生灭，守于真常。”

那么久了以后，“常光现前，根尘识心应时销落”

。

等到你观照久了以后，根性的功德慢慢显发，修德有功，性德方显，这个时候会产生什么变化呢？生灭的六根、六尘、六识，这种生灭的作用慢慢地脱落。

这个六根、六尘、六识本来就是一念迷情而有，本来没有实体，所以它就会消失掉。

那么六根、六尘、六识脱落以后，我们再往下看，会产生什么样的结果。

“想相为尘，识情为垢，二俱远离，则汝法眼应时清明。”

“想相为尘”

，这第一个，“想”

，是第六意识的想心所，就是我们的名言分别。

第二个，“相”

，是外在的六尘之相。

当第六意识的想跟六尘的相结合一起以后，就产生很多我们心中的我相人相的分别出来。

这个地方古德说是属于烦恼障所收摄的。

我执引生的烦恼障，是比较粗显的。

“识情为垢”

，这个地方指的是内心的一种法执的细垢，就是所知障。

我们刚开始会执着有一个真实的心性可得，有一个真实的心性可以安住，当然这个是法执。

但是慢慢地，这种有所得的法执也脱落了。

脱离了心中的对外境的想象，也脱离了对真实心性的执着，这两种都脱离了，这个时候“法眼”

就现前。

我们一般讲法眼是观俗谛，不过古德说这个法眼不是那个观俗谛的法眼，是观照真理的那个智慧。

这个“法”

是真理，就是观照真实心性的智慧现前，也就是说圆教初住“破一分无明，证一分法身”

的智慧现前。

“云何不成无上知觉？”

如此渐渐地修学，是决定可以成就无上知觉。

所以这个地方佛陀把六根的生灭相跟不生灭相，作出一个判定的标准：向外攀缘，六根全体变成生灭；如果你弃生灭，守真常，全体变成不生灭。

这个地方，到底它是生灭还是不生灭，就从这地方判断。