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第三十七讲(第7页)

又汝识心,与诸思量,兼了别性,为同为异?这个地方是讲同异的差别,这是第二个破。

又者,你的第六意识跟“诸思量”

(这个思量当然讲意根,意根就是恒审思量)——恒审思量跟它的了别性为同为异(恒审思量了别性就是讲第七意识,讲意根;这个识心是讲第六意识)?说是意根创造了意识,那么这两种的了别性到底是相同还是不同?第七意识把第六意识创造出来,那么这两个到底是相同,是不同?就提出这个问。

同意即意,云何所生?说第七意识的意根把第六意识创造出来,那这两个是相同的。

相同的话,你怎么说它所生呢?既然是相同,就没有能生所生的差别。

两个完全相同,那谁生谁呢?所以“云何所生”

?就构不成所谓的能生所生的问题。

所以,相同是不合道理的。

再看不同。

异意不同,应无所识。

若无所识,云何意生?若有所识,云何识意?唯同与异,二性无成,界云何立?说是“异意不同”

说是第七意识的意根把第六意识创造出来,创造出来以后,这两个了别性却完全不同。

那这样子表示什么呢?我们得到一个答案:“应无所识”

,表示这两个识根本没有了别的作用,完全是个物质。

为什么呢?因为第七意识把第六意识创造出来,却两个完全不同,就好像说父亲生了儿子,父子两个完全不相应,这不合道理。

那唯一的解释,就是这两个完全是物质才有可能。

如果是心法的话,父亲创造儿子,这两个一定要有点相类似。

所以,完全不同,就表示了这两个都没有明了性。

既然“若无所识,云何意生”

?既然是一个物质,没有了别性,那又怎么能够说意根生起意识呢?这是第一点。

小主,这个章节后面还有哦,,后面更精彩!

“若有所识,云何识意?”

说是假设第七意识把第六意识创造出来,而两个都还有了别性,那么“云何识意”

?我们又怎么去区分这是第六意识的了别性,还是第七意识的了别性呢?就没办法区分了。

所以总结:“唯同与异,二性无成。”

不管是相同,不管是不同,这两种体性都没办法建立,怎么能够说是意根去生起意识呢?这样的界是不能建立起来。

所以,单单是从意根来生起意识,是不合理的。

寅二、非因法生我们再看非因法生,是破“他生”

若因法生,世间诸法,不离五尘。

汝观色法,及诸声法、香法、味法及与触法,相状分明,以对五根,非意所摄。

这一段先作一个总标。

说是我们这个意识完全是由内在的法尘所生,跟意根没有关系。

那么,这个地方必须把法尘跟外面的五尘——内法尘跟外五尘做一个区别,说世间上一切的诸法不离开五尘。

我们看世间上一切的法,都是色声香味触五尘。

那么,“汝观色法”

,你仔细地观察色法,还有声法、香法、味法及与触法,以上的五尘,相状是非常的清楚分明,相对于五根,而产生了别性。

但是这个外五尘,其实不是意根所收摄。

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