天子小说

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第三十四讲（第5页）

这个触觉是完全从手里面生起的，那么头变成完全没有明了的作用。

而事实上头是有明了作用的，那表示你的手跟头没有完全接触。

因为头是有明了性的嘛，而你的手去接触头的时候，所有的感觉只有从手里面生起，那表示你没有真正的接触，所以不能构成触。

如果说这个触觉是完全从头部生起的，那么手就完全没有作用了。

事实上手也是有感觉的，所以也表示头部跟手也没有真正接触。

因为手是有知觉，而你的知觉只有从头部生起，可见你的头跟手没有接触。

“若各各有，则汝阿难，应有二身。”

说是接触的过程当中，手也产生一个触，头也产生一个触，整个摩触的过程产生两个触觉，那阿难尊者你应该两个身体，以后你要成两个佛才对呀。

你的手去摩你的头产生两个感觉，那你应该是两个身体，这是不合道理的。

所以二触是不成就的。

寅二、一触不成我们看一触也不能成就：若头与手一触所生，则手与头当为一体。

若一体者，触则无成，若二体者，触谁为在？在能非所，在所非能，不应虚空与汝成触。

当我们的头跟手接触的时候，这两个都是有明了性，相互接触的过程当中，假设它们两个共同产生一个触觉，那这样子手跟头就应该相合为一体才对呀。

你们两个既然能够产生一个触觉，那头跟手是一体的。

假设头跟手是一体的，那就不能构成触的定义，因为触必须有能所，能跟所是不一样才对。

现在你这个头跟手是一体的，就不能产生交互作用，那这个触的定义就不能成立。

，！

说是头跟手是两个体，那么这样子的话，“触谁为在？”

你生一个触觉，他也生一个触觉，这两个又是一个自体的，那么到底这个触觉是从哪里来？“在能非所，在所非能。”

在能摩的手就不是在所摩的头，在所摩的头就不在能摩的手。

你不应该说虚空——一个空空荡荡的虚空，跟你产生一个触吧？所以说一个触也不能成立，因为手跟头都有知觉，怎么可能会合成一个触呢？不可能丑三、结妄归真那么，我们手去摩头的时候，产生那个感觉是从哪里来的呢？看佛陀回答：是故当知，觉触与身，俱无处所。

即身与触，二俱虚妄，本非因缘非自然性。

所以我们知道，当我们的手去摩触头的时候，它其实就是一个因缘所生法，而这两个接触的过程当中是没有真实处所的。

也就是说，它是缘生无性、当体即空的。

“即身与触，二俱虚妄”

，它只是因为你过去的善恶业力而显现的一种暂时的假相跟暂时的一种感受作用而已。

你善业强，你不管摩你的头、摩你的手，你都产生快乐的感受；你要有罪业，你摩你的头，你就觉得很痛苦，摩你的手也是很痛苦。

这只是一种循业发现，而它的本质就是你的真如本性，因为假借业力而显现出来，但真如本性本身就是清净本然、周遍法界。

这个触，当然只是一种身体的感受。

你看台中莲社有一个念佛感应的故事，我们用这个故事来探讨它的道理。

在当时有一个阿环师姐，她四十二岁就参加台中莲社，到六十二岁往生，总共亲近了台中莲社二十年的时间。

她不但很精进地参加共修，也非常地发心来护持整个共修团体，出钱出力。

后来，她在六十二岁的时候肠胃生了一个肿瘤，肠胃病，开了几次刀，没有什么效果。

最后一次开完刀以后，她就决定不再开刀了。

那一天的下午三点钟，她整个人就昏睡过去。

昏睡的过程当中，她手就去拨一个东西，一直在拨，一直在拨，感到非常的恐怖。

这个时候她的家人就赶快找莲友来助念，念佛。

念了一段时间以后，她的手就慢慢安定下来。

她第二天醒过来的时候，她家人就说，你昨天晚上三点多到底是看到什么？她说，我在睡觉的时候，看到一个黑色的东西往我的身体罩过来，好像蚊帐一样的东西，非常痛苦，我一直要把它拨开，但拨不开。