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第十七讲(第4页)

“圆妙明心”

,这个“圆”

指它的功能是周遍圆满的,这个“明”

就是它能够照了万物。

它的功能德用照了万物、周遍圆满,所以叫作圆妙明心。

这指的是作用。

我们遗失了这么一个体用的功德,就“认悟中迷”

,就是在本来一个清净觉悟的心中生起一念的妄想迷情。

在经论上说这个是真如不守自性,一念的妄动,就把整个真如本性转成了阿赖耶识。

这个地方我们解释一下,就是这个“圆妙明心,宝明妙性”

我们一般要讲“心性”

,若这两个字是合起来用的话,这个“心性”

是体用双彰的,有体有用。

但是如果单独讲这个“心”

跟“性”

,把它分开的时候,“心”

就偏重在作用这一部分,“性”

是偏重在体这一部分。

这个地方讲到颠倒的相状,是指的我们最初的一念无明,就是“认悟中迷”

在一念的心中,为什么我们现在会变成这样一副很难控制的情况呢?就是我们最初产生一念的妄想迷情,这个时候就失掉我们的真如本性。

我们的真如本性就变成一个阿赖耶识——一个强大的业力,叫作业识。

从《大乘起信论》来说,我们从真如门而变成生灭门,从一个整体生命开始变成所谓的个体生命,产生差别相,从无差别当中产生了差别。

但这个时候还没有真实的生命现象产生,还没有生命,只是说产生了一个对立而已——能所的对立。

这个是叫作无始无明,叫作根本无明,那跟我们现在是很遥远。

我们看我们现在的情况,现在的无明。

这当中有三小段。

我们把它念一遍。

晦昧为空,空晦暗中,结暗为色。

色杂妄想,想相为身。

聚缘内摇,趣外奔逸,昏扰扰相,以为心性。

一迷为心,决定惑为色身之内,不知色身,外洎山河虚空大地,咸是妙明真心中物。

我们前面讲到,我们这一念好端端的清净本性当中,突然间一念不觉、一念妄动以后,就把整个真如转成阿赖耶,全真成妄。

当这个妄产生以后,我们就随顺前面的妄想,开始产生进一步的造作,就创造了我们一期生命的身心世界出来。

,!

我们先看器世间,山河大地怎么出现的。

“晦昧为空”

,先讲出虚空是怎么产生的。

这个“晦昧”

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