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第十六讲（第8页）

我常说言‘色、心、诸缘及心所使，诸所缘法，唯心所现’。

汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物。”

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这一段是告诉我们，怎么能够去不颠倒地看人生呢？佛陀在这一段讲出来，什么叫不颠倒，什么标准叫作不颠倒。

“佛兴慈悲”

，这句话意思是说，因为前面佛陀问阿难尊者身心颠倒所在，阿难尊者可以说是瞪瞢瞻佛，不知所措，他根本就不知道启请；那么在没有启请之下，佛陀有因缘还是生起无缘大慈、同体大悲，主动地回答。

所以叫作佛陀兴起大慈悲心，哀愍阿难尊者跟与会大众，就发动了“海潮音”

。

海潮音就是说佛陀的法音譬如大海的潮浪，是应时而至。

海潮什么时候涨潮、什么时候退潮是有一定的时机。

这个地方就比喻佛陀的说法是应时、应机而说，绝对不会失去其时。

该说的时候会说，不该说的时候佛陀默然，所以佛陀的说法就像海潮音一样。

这个时候佛陀就告诉善男子，把他过去常宣说的法门宣说出来。

这个地方古德说，佛陀先为实施权，把唯识的权法讲出来。

他说，我过去曾经讲到一个观念，说是“色、心、诸缘及心所使，诸所缘法，唯心所现”

。

作为一个方便的教法，佛陀对生命的解释，是把生命分成五个部分：第一个是色法。

色法就是有质碍。

比如说，这个桌子在这个地方，你摆了桌子就不能摆椅子了，它有质碍，它互相会障碍。

包括我们身心世界的五根六尘，都叫色法。

第二个是心法。

心法的特色就是明了分别。

当它跟外境接触的时候，会产生很多的感受、想法，明了分别，这是一种精神状态。

这个地方讲到八识的心王。

诸缘。

这个诸缘是引生色、心诸法的因缘。

比如说色法是二缘生，要有亲因缘——就是种子；还要有增上缘，产生色法。

心法是四缘生，要有亲因缘、有所缘缘、增上缘、等无间缘产生心法。

这是产生色心诸法的因缘。

色心诸法会相互作用。

产生作用的时候，会产生心所法——五十一个心所法，善恶的功能。

产生功能以后，就创造了不同的身心世界的差别的分位，就是“诸所缘法”

，就是二十四种不相应行法。

这就是描述身心世界的差别分位，一个专有名词。

其实这五个法，简单来说就是“色心诸法”

。

我们的生命其实就是一个能分别的心、一个所分别的色——所分别的境，就是这两个色心诸法在相互作用。

从唯识学的角度来说，整个身心世界的交互作用是“唯心所现”

，是我们这一念的心所现。

这个地方的“心”